Что на самом деле происходит с освобождением учащихся йешив от армии. В ультраортодоксальной общине прекрасно понимают, что массовый призыв ее молодежи приведет к далеко идущим культурным и религиозным изменениям. Невозможно служить в армии и не быть в той или иной степени открытым внешнему миру. Именно поэтому лидеры общины столь яростно продвигают закон об освобождении харедим от обязательной службы.

Что же происходит на самом деле? Откуда взялось это явление? Кто именно его продвигал и прикрывал? И главное – к чему это ведет? “Вести” публикуют вторую, заключительную часть исследования, подготовленного обозревателем Ynet Тали Фаркаш.

Читать часть 1: “Позднее раскаяние Бен-Гуриона”, в которой рассказывается об истории вопроса и о том, почему ортодоксам разрешили не служить в армии

►Часть 2: сверхзадача “Ноев ковчег”

В этой долгой и упорной борьбе обе стороны игнорируют основную причину, по которой харедим не идут в армию: воинский призыв противоречит одному из важнейших принципов ультраортодоксии. В 1991 году профессор Менахем Фридман опубликовал свое исследование об ультраортодоксальном обществе, в котором ввел термин “общество учащихся” (хеврат ха-ломдим). По утверждению Фридмана, с исторической точки зрения ультраортодоксальное общество было создано с единственной целью – сделать все, чтобы следующее поколение оставалось верным тораническому образу жизни и соблюдению заповедей.

Таким образом, вся структура этого общества (религиозная, образовательная, экономическая) подчинена поставленной сверхзадаче. Этому подчинен даже выбор места жительства. Общая идея заключается в том, чтобы поддерживать существование этого, как его определяют сами харедим, “Ноева ковчега”, защищающего ортодоксальных мужчин от опасного и полного соблазнов внешнего мира.

Поведение еврейской ультраортодоксальной общины в Израиле ничем не отличается от поведения любого другого религиозно-консервативного сообщества в мире, пытающегося выжить в эпоху стремительной секуляризации, когда под вопросом оказываются его ценности и социальные структуры, еще недавно казавшиеся прочными и незыблемыми (такие, например, как институт семьи). Оборонительные стратегии таких сообществ в западных странах поразительно схожи – в первую очередь максимально отделить себя от большинства, среди которого они вынуждены жить.

Ультраортодоксальное общество достаточно рационально в своих действиях. Оно прекрасно понимает, что мобилизация молодых мужчин (даже в рамках специальных программ, предназначенных для харедим) дорого ему обойдется – с культурной и религиозной точек зрения. Нет способа пройти военную службу, не подвергаясь в той или иной степени воздействию мира, находящегося за пределами герметично закрытого ортодоксального пространства с его ценностями и культурными традициями.

Поэтому в армию идут лишь те молодые харедим, кто уже подвергся подобному воздействию, либо мужчины более зрелого возраста, уже обзаведшиеся семьей и детьми, играющими в этой ситуации роль якоря, не позволяющего покинуть общину.

Более того, даже если прошедшие армию мужчины останутся ультраортодоксами, они не станут больше слепо подчиняться любым решениям духовного и политического руководства общины. Они могут внести в ортодоксальный мир иные нормы и стандарты поведения, изменить его жесткую внутреннюю иерархию, поскольку не будут зависеть от нее в той же степени, что другие. Именно такое развитие событий политическое руководство харедим хочет предотвратить любой ценой.

В течение многих лет предпринимались попытки решить эту головоломку – на временной или постоянной основе. Последняя такая попытка была предпринята в 2014 году в рамках государственной комиссии под началом Аелет Шакед. Было решено, что после процесса адаптации к новым мерам, который продлится несколько лет, снова, как в прежние годы, будут определены призывные квоты. Несоблюдение этих квот повлечет за собой уголовные санкции.

Следует отметить, что большинство депутатов от ортодоксальных партий (не признаваясь в этом публично) поддерживали решение комиссии Шакед. Они были убеждены, что это решение все равно будет временным и даст передышку на несколько лет. Кроме того, они прекрасно понимали, что никто не посадит аврехов в тюрьму за уклонение от службы. Однако два влиятельных хасидских адмора выступили против идеи уголовного наказания, и вопрос был снят с повестки.

►Экономика или общественная солидарность?

Свое решение предложило и правительство Беннета – Лапида – снизить возраст освобождения от призыва. Идея понятна: молодые харедим, над которыми больше не будет нависать угроза мобилизации, покинут йешивы и начнут работать. Нынешний министр финансов Бецалель Смотрич также намекнул на реализацию похожей идеи.

Однако у ортодоксальных политиков другие планы и договоренности. Они намерены принять Основной закон об изучении Торы, который будет не только защищен от вмешательства Верховного суда и фактически закрепит освобождение от армии всех учащихся йешив, но и позволит им получать все права и льготы солдат срочной службы. Этот закон – мечта ортодоксов, идеальное, с их точки зрения, решение проблемы. Это также укрепляет давний аргумент, что изучение Торы должно приравниваться к службе в армии, поскольку это якобы “духовная защита” еврейского народа от врагов.

Если правительство выберет компромиссный вариант и резко снизит возраст освобождения от воинской повинности, это может стать приемлемым решением. Израильскому обществу придется сделать нелегкий выбор между экономической выгодой от интеграции ортодоксальных мужчин на рынке труда и общественной солидарностью, выражающейся в равном распределении социального бремени между всеми слоями населения.

Что касается экономической выгоды, выясняется, что, несмотря на миллиарды, вложенные в последние 20 лет в профессиональные курсы и проекты академического образования для харедим, это не привело к драматическим переменам.

По поводу равного распределения социального бремени – еще недавно казалось, что израильское общество готово отказаться от этого принципа – тем более, если это позволит укрепить экономику. Однако в свете событий последнего года, связанных с продвижением судебной реформы, вопрос общественной солидарности и реальная угроза способности нации сохранить себя перед лицом кризисов и войн требует пересмотра этой готовности.

►Место и время

С формальной точки зрения ультраортодоксальное руководство никогда еще в своей истории не располагало подобным политическим влиянием. Харедим могут требовать все, что угодно, от слабого и зависящего от них премьер-министра, политическая (и судебная) судьба которого в их руках. В то же время ортодоксальные политики знают, что могут добиться выгодных условий и от оппозиционных лидеров, которые будут готовы закрыть глаза на многое, лишь бы отстранить Нетаниягу от власти. Это дает ортодоксам исключительные преимущества в любых политических переговорах.

Проблема заключается в том, что нынешнее политическое руководство ортодоксальной общины – слабое и разобщенное. Их лидеры не в состоянии выработать согласованную позицию и пойти на болезненные компромиссы. Эта ситуации делает компромисс между харедим и светскими израильтянами практически недостижимым.

Ликуд также оказался в сложном положении. Его избиратели, никогда не следующие слепо за партийным лидером, вряд ли согласятся на полное освобождение ортодоксов от воинской повинности. Об этом свидетельствуют лихорадочные попытки Биньямина Нетаниягу смягчить требования ультраортодоксальных партнеров по коалиции и найти хоть какой-либо компромисс. Пока что эти попытки не увенчались успехом.

Трудно представить, что министр просвещения Йоав Киш, который всегда выступал за принцип равного распределения социального бремени, просто откажется от своей идеологической позиции. Поступит ли он так же, как поступил министр обороны Йоав Галант в марте, выступив против законодательного блица Ярива Левина? Станет ли это той самой соломинкой, которая сломает спину коалиционному верблюду?

Худшей атмосферы в обществе для принятия столь важного для харедим закона трудно представить. Это наверняка подольет масла в огонь и без того мощного протеста, к которому присоединятся и те группы населения, для кого отказ от идеи народной армии – запретная черта.

Именно поэтому мы наблюдаем в последнее время призывы ультраортодоксальных лидеров прекратить продвижение законов судебной реформы – чтобы успокоить израильское общество. Речь идет о весьма циничном расчете. Харедим понимают, что за свои усилия они смогут получить то, что нужно. Сработает ли этот сценарий? Об этом мы узнаем во время зимней сессии кнессета.

Тали Фаркаш. Источник: Orbita.co.il, Вести Израиль по-русски. Бней-Брак. Надпись на плакате: “Нет призыва в армию”, (Фото: Ярив Кац)